古詩《竹枝詞》里的黔西南民族風情
（一）
貴州開發較晚。特別是在黔西南，遠古的歷史我們不知道；中古資料甚少，鳳毛麟角；只有到了近古，到了明朝清朝，特別是清朝，資料才較為豐富。
我們在此所說的古詩，只能是近古的詩，也就是清朝中后期的詩。
清朝中后期有關黔西南的詩也不是很多。在這些古詩中，《竹枝詞》通俗易懂，很接地氣。
《竹枝詞》本是古代巴渝地區民間流行的民歌。唐朝詩人劉禹錫將其改造，成為詩歌中一種新的種類。《竹枝詞》繼承了白居易詩歌的風格，從民歌中吸取養料，語言清新明快，具有濃郁的生活氣息。
現在我就從《竹枝詞》中摘抄幾首有關黔西南民族風情的詩，與大家共同欣賞。
氓安耕鑿俗稱淳，入市諸苗笑語真。
沽酒醉時歸去晚， 莫忙亭外少忙人。
這是《安南縣竹枝詞》組詩中的一首。作者是張國華。
張國華，興義府城（現安龍縣城）人，出生于書香世家，一生著作很多。興義知府張瑛曾聘其為幼子張之洞的啟蒙老師。
張國華這首竹枝詞，生動形象地描畫出了當時晴隆（古稱安南）境內各民族淳樸善良的民風。
（這詩意思是說，這地方辛勤耕種的百姓是那樣的淳樸） 來趕場的各民族人民，他們一臉欣喜，是那么的真誠。“諸苗”指各少數民族。在中華人民共和國成立以前，貴州的少數民族都統稱為“苗”。農閑時間來趕場的人，在集市上買賣完東西，有的人還喝了酒，醉態憨然，很晩才回家。
莫忙亭，晴隆縣城的一個亭子。這個亭子有這樣一副對聯：為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去；因公苦，因私苦，苦中作樂，再上四兩酒來。對聯雖略帶調侃，但很有人情味。據說這對聯是當時駐在這里的明朝總兵官鄧子龍寫的。晴隆城里著名的“欲飛”石刻，也是鄧子龍的作品。
讀張國華的這首《竹枝詞》，使我們不禁想起唐朝詩人王駕的《社日》詩：鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社近，家家扶得醉人歸。雖然朝代不同，但兩首詩有異曲同工的妙趣。
無論古今，只要是和平時期，人民安居樂業，到處都呈現出其樂融融，一派和諧溫馨的景象。
張國華還有一首《貞豐竹枝詞》，也是寫民族風情的：
三山鼎立似三臺，夾水雙流一面開。
誰向孔明城邊過，黑苗歌和仲苗來。
這首詩前兩句寫自然風景：三山鼎立，夾水雙流，山明水靜；后兩句寫貞豐少數民族“黑苗”和“仲苗”在者相和諧相處，到處歌舞升平，一片溫馨景象。
這里的“孔明城”指的是現在的貞豐者相鎮。者相，自古是布依族等少數民族人民聚居的地方。古代布依語稱“者相”為“夕良”，后逐漸演變成“者香”、“者相”。布依語的意思是“人多聚集的地方”。因“者相”與漢語“宰相”音相近，因而一些人牽強附會，說成是三國時期諸葛亮南征到過此地，在此筑“孔明城”等等，實為無中生有。有人還把者相旁邊的納孔，也說成是接納諸葛亮的地方，更是大錯特錯！“納孔”，布依語意為“彎田邊的寨子”或“大田壩旁邊的寨子”。因此，對布依族等少數民族村寨名稱，我們不能望文生義，不能想當然。
黑苗，苗族的一個支系；仲苗就是布依族。布依族居住在依山傍水的地方，自古以來就是種植水稻的民族。因此其他民族就稱呼為與“種”音相同的“仲”，稱為“仲家”。仲，也有“第二”的意思。“仲苗”，就是“又一種苗族”。
張國華另一首《貞豐竹枝詞》寫道：
斑茅花放瘴多逢，釣腳樓高欲透風。
摘得白棉歸去晩，鼎鍋飯熟夜燈紅。
詩里寫出百姓一天辛勤的勞作，人們生活的艱辛。
詩里寫到正在開花的斑茅（蘆葦），寫到高高的吊腳樓；也寫到農村容易發生的各種疾病。所謂“瘴氣”，即“山林間因濕熱蒸郁而成的毒氣”。古時，凡提到“瘴氣”都很恐怖。現在，因為科學發達了，中藥西藥都多了，人們普遍講究衛生了，哪里還有什么“瘴氣”！
（二）
寫《貞豐竹枝詞》的，除了張國華以外，還有黃晉明。黃晉明是貞豐道光時期的“抜貢”（即成績好的貢生），曾參與《興義府志》資料的采集。他也寫了不少《竹枝詞》：
小渡江頭二月天，羅炎東下勢回旋。
無多寨落參差出，半在山邊半水邊。
短短四句，就把布依村寨的特色，形象生動地呈現出來，令人遐想，令人向往。
你看，在大地回暖、桃紅柳綠、春風微吹的二月天，在山明水秀的羅炎河畔，一棟棟吊腳樓依山傍水，高低錯落，參差不齊。這是一幅多么美麗的布依山鄉風景畫！
地棚髙聳白云間，老樹枯藤任意刪。
見說種棉生土好，還余一半未開山。
這詩寫農人們上山開荒種棉的情景。人們在高髙的山上搭起窩棚，砍去地上的老樹枯藤，開荒種棉。因為種棉花需要“生土”（第一年開墾的荒地），因此第一年只開墾了一半。
從詩中我們還可以看出當年生產力是那么低下，那種刀耕火種的現象。
蓬頭赤腳短襟衣，蕉葉包糧上翠微。
一日鋤開山一面，月明猶自荷柴歸。
上山開荒的人們蓬頭垢面，打著赤腳，隨身攜帶芭蕉葉包著的飯食；一天要開墾出一大片山坡，一直干到月明星稀才回家；干了一天，已經很累了，回家時還不顧疲勞，還要扛著背著一大捆柴禾。
晩飯黃昏苦菜鮮，合家團聚小爐前。
憐他月上三更后，有火無燈尚紡棉。
這是一幅溫馨而又略帶凄涼的農家生活圖。
雖然吃的是寡淡的野菜，好在一家人團聚在火塘邊，還是感覺到溫馨快樂的。直到三更后夜已深了，但為了一家人的生計，女主人還得不到休息，還要借著火塘中的微弱火光紡著棉紗。人們生活的艱難，由此可見一斑。
婦去耕山夫種田，謀衣謀食各紛然。
織來花布才盈丈，要與官差算腳錢。
男耕女織，一年忙到頭。雖然住地偏遠，生活艱辛；織出的布才丈多長，能賣多少錢呢？但普天之下，莫非王土！官差卻已上門催債了！生活，就是那么的不容易！
貞豐還有一個叫曾大倫的嘉慶時期的優貢生，也在其《貞豐竹枝詞》中，寫出了農家的辛勞：
五更早起三更眠，仲婦辛勤亦可憐。
井臼親操中饋主，夜勤紡績晝耕田。
說的是布依族婦女，每天五更就起床，三更才休息。作為一家之主，白天操持家務，挑水做飯，沖碓推磨，安排一家人生活，晚上還要紡紗織布。有一點空閑時間還要上山下田，輔助丈夫耕田種地。農村婦女一天的辛勞，描述的淋漓盡致。
農村人，不論男女，從春忙到夏，從秋忙到冬；白天忙到晚上，晚上又忙到白天！幾千年來，日子就是這樣過來了。
可是，人們卻沒有被生活的重擔壓垮，也會在苦中作樂，在精神上尋求一些慰藉：
桃李花開三月三，簫聲吹暖碧云涵。
女尋男去男尋女，一曲蠻歌意態憨。
布依民族一年中最隆重的節日，除了過大年以外，非“三月三”、“六月六”莫屬。在貞豐、望謨、冊亨等縣，“三月三”的節日氣氛更濃。農家三月，春意盎然，桃李爭艷，簫笛聲音吹得男女青年們心旌搖曳，春心蕩漾，整個村寨都沉浸在一片歡快之中。悠悠簫聲，一直飄飛到高遠深邃的藍天白云間。
讀這首詩，讓人們看到布依青年男女們，走出家門，互相邀約，結伴而行；一路上歌聲裊裊，其樂融融，意態憨淳。好一幅民族風情的絕美畫卷！
蠻歌，當然是指少數民族的歌。蠻，本意是兇蠻，強悍，不通情理。古代將南方統稱為蠻荒之地，生活在這里的少數民族都稱為蠻夷。作者在這里將少數民族青年男女所唱的歌稱為“蠻歌”，當然含有一定的貶義。但我們讀這首《竹枝詞》，只覺得整首詩都充滿了親切感。
黃晉明的詩，明白曉暢，生活情趣濃郁。他對底層勞動人民的生活是熟悉的，對少數民族是尊重的，充滿了同情的。
新婦行年二九差，也通媒妁也行茶。
夜闌翻向西鄰臥，還有三年再坐家。
這是黃晉明寫布依民族婚戀習俗的另一首詩。前兩句是說布依女到了十七八歲左右的婚配年齡，也象漢民族一樣，要由男方請媒人來，征求女方父母意見。經過媒人的幾次三番，“三回九轉”，雙方父母同意了，才能“行茶過禮”，正式定婚。結婚后，布依族還有“不坐家”的習俗。
這“不坐家”，是怎么回事呢？
布依族雖然是青年男女自由戀愛，雙方父母也同意并結了婚，但結婚當晚新娘新郎并不同房。新娘由“送親”的姐妹伴宿，新郎是不會進洞房的。婚后第三天“回門”，男方當天自已回家，女方就留在娘家了。在這女方“不坐家”的兩三年時間里，男方家有“紅白喜事”，或起房蓋屋，或農忙時節，需要新媳婦回來幫忙，男方家就由自己的母親、或者姐妹去接回。雙方家庭距離如果很近，女方當天就回自己娘家；如果較遠，晩上就在男方寨子里的親戚家住宿。所以這首詩里才寫道：“夜闌翻向西鄰臥，還有三年再坐家”。寫《竹枝詞》的古人，對布依民族的風俗還是很熟悉，很尊重的。
布依族為什么有這習俗呢？因為古代普遍早婚，男女雙方均未成年。過早“坐家”生子，對男女雙方不利。因為早婚生子，先天不足。那時生活條件差，生下的孩子身體不是很好，成活率低，同時也不利于母子身心健康；過早“坐家”，男女雙方社會經驗不足，難以承受家庭生活的重擔；女方婚后暫不“坐家”，在自己父母身邊，學習各種農活，學習紡紗織布，學習操持家務，學習為人處世、待人接物等各種規矩禮儀。
這些就是古代布依民族婚后新娘不坐家的原因。
那什么時候“坐家”呢？剛結婚的新娘在娘家和夫家兩邊跑，時間長了，來往次數多了，新娘也就留下來了。懷孕后，不“坐家”的現象也就自然消失了。
當然這都是說的過去的事。現在，改革開放以后，特別是最近這些年來，布依族不“坐家”的現象已基本上不存在了。
（三）
古詩《竹枝詞》中還有一些寫民族地區缺醫少藥，“不重醫生重老摩”情形的。
貞豐生員（秀才）譚世祿在一首《竹枝詞》里寫的很直白：
見說苗家有藥婆，人經蠱毒病蹉跎。
求神拜佛真無效，解釋還需用老摩。
詩里提到的“藥婆”，苗寨和布依村寨都有；“蠱毒”又是什么東西呢？
民間傳說，蠱是一種毒蟲。蠱毒是一種很恐怖的害人的巫術，非常神秘。傳說是稻谷儲藏在倉庫里太久了，谷殼表皮就會生成一種飛蟲，古人將其稱為蠱，用其制成的藥稱為“蠱毒”。
蠱的歷史還很“悠久”。過去傳說哪些寨子哪個人會放“蠱”，說的有鼻子有眼。實際上誰也拿不出真憑實據，誰也沒有親眼看見過。新中國成立后，特別是近三四十年來，在農村里已消聲匿跡，沒有誰再說蠱了。
不信醫方信鬼神，仲苗禳病致家貧。
秤錘卜后椎牛祭，老摩何嘗解救人。
這是曾大倫的又一首描寫布依族農家生活的詩。說農家一旦得了重病即致家貧，不信醫，只信神。病了只聽老摩的，用秤砣作道具，殺牛禳解。一頭牛，不管是古代和現代，在農家都是很值錢的。詩人嘆息道：花去了那么多錢，老摩又何嘗解救得了民間的疾苦病痛呢？
封建時代的知識分子們，包括現在的相當一些人，他們并不真正了解布依民族的情況。
譚世祿和曾大倫都在他們的詩里抨擊老摩，把老摩等同于巫醫、巫師，把摩公和巫師、巫醫混淆了。
古時的布依族群里，摩公是威望和智慧的象征。不少摩公還是寨老，是族群里的自然領袖和精神領袖，是布依文化的傳承人。所以，布依族群里真正的摩公是鳳毛麟角，極為稀少。
摩公作為布依族群里的一種社會存在，當然也良莠不齊。有真才實學的摩公，他們為保護和傳承布依文化功不可沒。摩公的摩書，又稱摩經，是布依民族的百科全書，是布依族先人留下的寶貴文化遺產。
在布依村寨里，古今都有懂得中草藥的醫生。但古今同然。醫術高明的，為數不多。寨子里的人生了病，有時吃藥不見效，請摩公來，精神上安慰一下，有時也有些作用。所以就有“神藥兩解”的說法。
在過去那個時代，當然也有一些無良的摩公和巫醫，敲詐病人錢財，使人家破人亡。這樣的事時有發生。
布依藥也是祖國醫學中有獨特療效的一朵奇葩。只不過由于布依族古稱為“仲苗”，因而布依藥和布依醫生，也被外人稱為苗藥苗醫。
描寫少數民族風情的古詩還有很多。我們從中可以了解到古時各民族人民生活的艱辛，生產力的落后。對比今天，我們更應該不忘初心，倍加珍惜！
【作者簡介】黃正書，布依族，生于1946年，興義人。原《興義晚報》副總編輯， 貴州省作家協會會員，貴州省民間文藝家協會理事，貴州省文藝理論家協會會員。出版散文集《貴州龍的故鄉》、對外文化交流叢書《開發中的金三角一一興義市》、民間文學集《西南風》、新聞作品集《漸行漸遠的履痕》；散文集《情寄山水間》內部出版；主編并公開出版《興義布依寨》、《黔西南州布依族民間故事精選》、《馬鞭田村志》等；發表地方歷史、民族文化散文20余萬字待結集出版。
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（ 作者 ‖ 黃正書 編輯 ‖ 印象黔西南 ）