文化從邊荒的崛起——《筆山書院》序
這是一本厚重的大書。它搜羅匯集了與筆山書院相關(guān)或不太相關(guān)的大量圖文資料，有些是新發(fā)現(xiàn)的東西，頗有進(jìn)一步研究的價(jià)值。誠(chéng)如編者《后記》所言：“還談不上是筆山書院的研究專著”，但我覺得他們做了一件令人敬佩的工作。
陳應(yīng)秋、王仕學(xué)、高雪三位編著者，是踏踏實(shí)實(shí)的興義地方史專家，為成此書，廢寢忘食。他們?cè)谝荒甓嗟臅r(shí)間里，四處搜集資料，甄別梳理，依序編纂，反復(fù)修改，數(shù)易其稿。從初稿到現(xiàn)在定稿，我一共收到七個(gè)打印版本，都是由他們親自及時(shí)送到我手上來的。沉甸甸一大摞，總字?jǐn)?shù)約200萬字，我不可能全看完，眼力不濟(jì)很費(fèi)勁。而真真切切地體悟了也見證了三位辛勞的工作過程。正所謂：“成如容易卻艱辛，看似尋常最奇崛”。
三位勤奮努力而又謙虛謹(jǐn)慎，而對(duì)我的指望可能有點(diǎn)過高。我只能算是朋友，要求我寫文為序，其實(shí)是頗有壓力而不敢允諾的。其實(shí)，我已經(jīng)遷出工作生活了40年的筆山書院舊址。如果時(shí)光倒流二十年，對(duì)所謂書院并沒有太深的感受。倒是退休以后，反而平添了一些對(duì)舊址的依戀。十多年前因?yàn)闄C(jī)緣巧合，受命創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說《筆山書院》，卻意外發(fā)掘了孫竹雅的《學(xué)書枝言碑》，又受邀于“金州大講堂”斗膽開講，旋即被誤會(huì)為“專家”，但并不是。筆山書院今逢盛世正在恢復(fù)重建，于是又有機(jī)會(huì)陸續(xù)參與了一些相關(guān)的工作，退而不能休。
這本《筆山書院》以姚茫父山長(zhǎng)手跡為書名，設(shè)計(jì)上意味深長(zhǎng)。而書中收集的那些書院人物的詩(shī)文字畫，也足資含英咀華。
一
中國(guó)書院文化博大精深。自上世紀(jì)八十年代以來，伴隨著“文化熱”的興起，“書院熱”及“書院研究熱”也同時(shí)興起，眾多專家學(xué)者著書撰文，充分肯定書院制度在中國(guó)教育史上的重要貢獻(xiàn)以及對(duì)當(dāng)今教育改革的啟發(fā)價(jià)值，涉及到政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、國(guó)學(xué)研究諸多方面，碩果累累。但基本上與我們黔西南邊角上這個(gè)晚近的小書院無關(guān)。被反復(fù)津津樂道的，是歷史上那些赫赫有名的“四大書院”“六大書院”“十大書院”。同期對(duì)照，先不說興義偏遠(yuǎn)蠻荒，整個(gè)貴州省在明代以前皆屬文教不興，更遑論書院。貴州人物蜂起，是明朝建省以后。
然而，既稱書院，必然是中原主流文化的逐漸滲透結(jié)果。筆山書院雖遠(yuǎn)，亦概莫能外。
筆山書院舊址 （資料圖片）
興義如今已然繁華鬧市，更有遠(yuǎn)古人類遺跡，史籍零星亦有所載，但它畢竟長(zhǎng)期處于僻壤化外，晚至清朝嘉慶三年（1798）方始設(shè)縣治，開發(fā)較晚，因而其區(qū)位、氣候、物產(chǎn)、生態(tài)條件等，都具有諸多后發(fā)優(yōu)勢(shì)。黃草壩上水井坡麓首創(chuàng)第一所筆山書院時(shí)，此地為普安州下轄，張锳編纂《興義府志》不記載，還特別指出：“先是縣無書院”。《興義府志》沒錯(cuò)，連“縣”都沒有，又何來“縣有書院”呢？但是，正是這所由民間集資興辦的書院，卻產(chǎn)生了“王氏雙雄”兩位舉人。這或許還不是最重要的，以后遷建的三所書院皆稱筆山書院，蓋源于水井坡書院“前臨花水河，面對(duì)筆架山”，故名筆山書院。一脈相承的，并不僅僅是名稱。此其一。更為重要的話題是：這是一所私學(xué)性質(zhì)的鄉(xiāng)村書院。而這類書院在有清一朝遍布全中國(guó)，被清初統(tǒng)治者所忌憚而排斥于官學(xué)之外，因?yàn)榫哂邢鄬?duì)的獨(dú)立自主性，所以承接的是傳統(tǒng)書院的正脈余緒。這就需要上溯書院的淵源，確實(shí)是一個(gè)比較麻煩的話題。
書院名稱始于唐朝，在官家是藏書校書之所，往后才漸有儲(chǔ)才、咨詢、研究機(jī)構(gòu)的職能。在民間或有課徒的意思。后來的書院，其實(shí)是在傳統(tǒng)私學(xué)基礎(chǔ)上繼承發(fā)展起來的。而私學(xué)之談，則要上溯到春秋時(shí)代。東周王室衰微之后，“禮崩樂壞”，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，由“學(xué)在官府”轉(zhuǎn)而“學(xué)在私門”。章太炎在《國(guó)故論衡》中說：“老聃仲尼而上，學(xué)皆在官；老聃仲尼而下，學(xué)皆在家人”。《史記》有載：老子“見周之衰，遂乃去”，私自著書興學(xué)。孔子“以詩(shī)書樂教，蓋弟子三千焉，身通六藝者七十有二人”。孔子與墨子，皆是創(chuàng)私學(xué)的最成功者。此外，魯國(guó)師襄，夷人郯子，鄭國(guó)鄭析，以及萇弘、王駘等等，也都收徒講學(xué)。私學(xué)涌現(xiàn)，諸子百家勃興，自殷商西周以來的貴族一元化文化分崩離析，王官之學(xué)下移為多元紛繁的百家之學(xué)。這就是莊子所謂的“道術(shù)將為天下裂”（《莊子.天下》）。由是，諸子蜂起而爭(zhēng)鳴，中華原典奠定。就世界范圍而言，中華文明進(jìn)入了雅斯貝爾斯所謂的“文化軸心時(shí)代”。
這種自由講學(xué)的私學(xué)風(fēng)習(xí)，為后世書院的繁榮興盛埋下了種子。個(gè)見以為：這種源自先秦子學(xué)時(shí)代的私學(xué)精神，是千年書院持續(xù)不斷的頑強(qiáng)生命力的源泉。
第一所筆山書院在社會(huì)動(dòng)蕩和資銀不濟(jì)的情況下，漸漸地沉寂了。我們判斷它是私學(xué)性質(zhì)的書院，主要是經(jīng)費(fèi)上由民間集資，普安州對(duì)此并無撥付辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的記錄，治官通判某，也未見其插手書院的身影。所以在教學(xué)、管理，教學(xué)對(duì)象與目標(biāo)諸端，主其事者可以有相對(duì)的獨(dú)立自主權(quán)。水井坡筆山書院與黃草埧通判城同步創(chuàng)建，是興義最早的一束城市之光。
第二所筆山書院是由縣令主持倡建的，募捐了多少錢，修了些什么房（具體情況該書史料羅列詳備），以后的增地、擴(kuò)建、修葺，都是后繼的幾任知縣接著干。對(duì)此，《興義府志》就記載得清楚而明確了。真是官書記官事。至于書院教習(xí)者何，學(xué)生情況怎樣，科舉成績(jī)?nèi)绾危杜d義府志》沒有說，《民國(guó)興義縣志》也沿襲這類體例，單記當(dāng)政者事跡功勞政績(jī)，不管書院教學(xué)情況。這說明了什么呢？所謂官修正史，大約要根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的利益來定標(biāo)取舍，所有的內(nèi)容，無不經(jīng)由其意識(shí)形態(tài)的過濾網(wǎng)。第二所筆山書院在東門外吉安會(huì)館舊址恢復(fù)重建開辦的，其實(shí)是一所官學(xué)化的書院。書院弟子與縣學(xué)生員可以交流互鑒，甚至弟子即是生員，生員即是弟子。知縣、訓(xùn)導(dǎo)、教諭，隨便到書院來巡檢講學(xué)考課，山長(zhǎng)、教習(xí)們也可以為縣學(xué)生員們答疑解惑、傳道授業(yè)。而共同的目的，就是為了出貢拔貢、春闈秋試、科場(chǎng)仕進(jìn)、連中三元、金榜題名，功名一舉天下盡知，升官發(fā)財(cái)、光耀祖宗門庭。書院變成了科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所，主要實(shí)施的其實(shí)是典型的應(yīng)試教育。
前文提到的那種自由講學(xué)的私學(xué)做法，在清初是要遭到排斥和鉗制的。抑或斥之為異端邪說予以禁毀。封建專制高度集權(quán)化以后的清初苛政，對(duì)文化教育和思想學(xué)術(shù)尤其殘暴，清初“文字獄”諸案即為例證。這種對(duì)私學(xué)的打壓也是由來已久。戰(zhàn)國(guó)既有“塞私門”，秦朝更是“禁私學(xué)”。但要根本上消除獨(dú)立自主的自由講學(xué)，似乎也不容易。正如秦始皇“焚書坑儒”暴政，最終也沒能禁絕多元文化思想的暗流涌動(dòng)，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”專制，也沒能壓制住諸子百家在東漢以后以“玄學(xué)”而崛起。到了唐宋文化嬗變的大時(shí)代，書院這種新型的教育組織形式逐漸地發(fā)展起來，到兩宋元明趨于成熟，走向高峰。書院辦學(xué)，繼承和發(fā)展了私學(xué)精神，但又不同于一般的私學(xué)，大約介乎于官學(xué)與私學(xué)之間，時(shí)而傾向于“官”，時(shí)而傾向于“私”，揚(yáng)二者之長(zhǎng)避二者之短，又是兩者相結(jié)合的產(chǎn)物，成長(zhǎng)為一種特殊而有效的教育組織形式。書院，私學(xué)，官學(xué)，成三足鼎立之勢(shì)，構(gòu)成中華民族尊師重教，且視教育為生存發(fā)展之命脈的偉大傳統(tǒng)。
吉安會(huì)館筆山書院因依附于官府而得以生存，或者說，官府利用書院建設(shè)而獲得政聲。嘉慶至道光年間，興義知縣們?nèi)绱藷嵝挠诔k書院與朝廷文教政策緊密相關(guān)。清初統(tǒng)治者忌憚民間書院，有異族強(qiáng)權(quán)面對(duì)中華文化優(yōu)勢(shì)的對(duì)抗心理，也有鞏固專制集權(quán)不動(dòng)搖的霸道。順治九年（1652）倡辦官學(xué)卻明令“不許別創(chuàng)書院”。特別擔(dān)心明朝遺民借書院宣揚(yáng)“反清復(fù)明”思想。雍正卻頗具韜略，認(rèn)為以其“堵”不如“疏”，所謂的“以華治華”，放開了書院辦學(xué)，俘獲了大量漢族知識(shí)分子的心，又節(jié)省了朝廷大量的文教支出。一方面嚴(yán)加管控一方面又善為利用，把書院納入國(guó)家教育系統(tǒng)，讓書院合法化，使書院成為科舉制度的預(yù)備場(chǎng)所，而興辦書院也算入對(duì)地方官員的政績(jī)考核。這便是雍乾嘉道年間全國(guó)大面積涌現(xiàn)書院的政治根源。光貴州一省，原本文教落后，而計(jì)有書院一百多所。書院成了朝廷的所謂“人才之藪，教化之源”。山長(zhǎng)改稱院長(zhǎng)，選人時(shí)還有政審一關(guān)，或者干脆由官員兼任，知縣或訓(xùn)導(dǎo)兼為書院之長(zhǎng)。第二所筆山書院，正是在此背景下展開的。書中引孔繼中《貴州教育史》認(rèn)為“書院實(shí)際上取代了官學(xué)”，這其實(shí)是把話說反了。通考吉安會(huì)館筆山書院教學(xué)成果，從1813年始建，直到1853年才考取胡爾昌一位舉人，以后也不再有了。當(dāng)然，也有一些好父母官，如嘉慶年間興義知縣陳熙，救荒養(yǎng)孤設(shè)義渡，濟(jì)貧建祠立書院。其手書一聯(lián)非常感人：“我亦自耕讀來，敢負(fù)初心忘教養(yǎng)？爾不堪兵燹后，愧無實(shí)政起瘡痍。”還有道光初年任興義知縣的張宗陽，《興義府志》說：“去官日，士民泣留。”朝廷管控利用是一方面，忠誠(chéng)善良的士大夫立身處世是另一個(gè)方面。但仍然需要指出的是：象這樣的官學(xué)化書院，雖有官府財(cái)力保障，但終屬籠中之鳥，清音啘囀，而前景堪憂。
傳統(tǒng)正宗的書院，其實(shí)不是這樣的。
二
書院濫觴于唐宋，興盛于宋元明清。作為中華教育文化的重要組成部分，延續(xù)了千年，始終是藏書、供祀和講學(xué)的中心，是文化傳播、普及、宣揚(yáng)教化的重要基地。一些著名書院，甚至溢出了這些職能，發(fā)展成為思想學(xué)派的據(jù)點(diǎn)，形成師道系統(tǒng)。如朱熹復(fù)興白鹿洞書院和岳麓書院，陸九淵在應(yīng)天山精舍和象山書院講學(xué)，呂祖謙主講于麗澤書院，王陽明、湛若水開宗立派創(chuàng)建書院，東林書院更以抨擊朝政、討伐閹黨而名揚(yáng)天下。政治上黨議迭起，學(xué)術(shù)上學(xué)派叢生，文學(xué)上詩(shī)派各異，都與書院形成的師道系統(tǒng)有關(guān)。儒生士大夫不僅以書院為學(xué)術(shù)研究和實(shí)行道德教育的基地，而且還作為交流感情的場(chǎng)所，聲氣相求，追求一種精神上的自得與共鳴，使“四方游士”跨區(qū)域流動(dòng)，士人群體意識(shí)得以復(fù)蘇。這樣的書院并不以科舉仕進(jìn)為目的，多以“講求經(jīng)旨、明理躬行”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“修身”，追求某種道德理想人格。屬于典型的素質(zhì)教育。
這種獨(dú)立于官學(xué)之外而又高于民間私學(xué)的書院，極富特色。比如教研結(jié)合，講會(huì)制度，門戶開放，自學(xué)為主，辨難問詰，自由爭(zhēng)鳴、師生融洽，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、有教無類等等，對(duì)于今天的教育改革還有現(xiàn)實(shí)啟迪的意義。
然而，書院的發(fā)展，勢(shì)必要危及封建官學(xué)制度以及統(tǒng)治階級(jí)把持的教育特權(quán)，甚至空談橫議，輿情危機(jī)。那必然也會(huì)遭至專制皇權(quán)的極端殘酷的打壓。嘉靖十六年（1537），萬歷十年（1582），天啟五年（1625），明朝廷就三次禁毀書院，尤其是閹黨魏忠賢對(duì)東林黨人的迫害，禍及天下書院。
書院教育形式的出現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它有高于私學(xué)而不同于官學(xué)的特點(diǎn)，所以具有頑強(qiáng)的禁而不絕的生命力。但是，它終不能游離于所處的政治和社會(huì)環(huán)境，相反，必定要受其制約。所以，清朝對(duì)書院由限制而支持，目的是置書院于政治制約之下。書院制度在這樣的情形下努力維護(hù)自身特色，事實(shí)上也取得巨大的成就。但它難逃隨著科舉制度的廢除以及清王朝的覆滅而消亡的歷史命運(yùn)。
因?yàn)橄掏觊g貴州民族起義風(fēng)起云涌，黔西南爆發(fā)了白旗起義，興義老城被義軍兩度占領(lǐng)，第二所筆山書院毀于戰(zhàn)火，吉安會(huì)館書聲中斷。十多年后戰(zhàn)事平息，才又有了老城街文昌宮一個(gè)暫時(shí)供師生教讀的書院，與后來第四所老鸛墳筆山書院相別而稱老書院。這所書院最值得一提的是：一、書院齋長(zhǎng)李輝垣捐地?cái)U(kuò)建書院，為文教無私奉獻(xiàn)。二、邑人鄧子秀夫婦為學(xué)子捐卷田，供路費(fèi)，說明興義教化已深入人心。三、孫清彥受邀為書院揮毫?xí)秾W(xué)書枝言碑》，成鎮(zhèn)院之寶。在紅白旗戰(zhàn)爭(zhēng)中，下五屯崛起了劉氏家族，為第四所筆山書院恢復(fù)重建，興義文教的真正輝煌預(yù)備了充分必要的條件，恰逢改朝換代，因緣際會(huì)，興義文化從邊荒中崛起。
千年以來，天下書院起起落落何其多？但往往是同名而實(shí)異，可謂五花八門，形形色色。首先是因時(shí)而異，不同時(shí)代的書院在形式上差別不大，而內(nèi)容卻不同。南宋盛行理學(xué)，書院就大講理學(xué)。明代流行心學(xué)，書院就講心學(xué)。清代發(fā)生了漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)立，書院就重經(jīng)學(xué)，講考證。顧、黃、王啟蒙實(shí)學(xué)，這個(gè)派系就講實(shí)學(xué)。書院改學(xué)堂后，西學(xué)也進(jìn)來了，所以也講西學(xué)。
其二是因地而異。東西南北中，各地都有書院。但處于文化中心發(fā)達(dá)都市與處于山野鄉(xiāng)村深山林莽就絕然不同。中華地大物博，腹里縱深，文化多元，自古東西有異，南北有別。“北馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”。永嘉之后，文化再度南移，南方書院尤盛于北方。
其三是因人而異。黔地偏遠(yuǎn)，但因有王守仁龍場(chǎng)悟道，陽明書院，龍岡書院，文明書院，學(xué)孔書院，無論大小，能自成體系而輻射天下。
其四，因辦學(xué)層次不同而有差異。書院綜合了官學(xué)與私學(xué)，是一個(gè)包含了多層次教育的綜合性教育體系。有高等教育，如四大書院。有中等教育層次，一般省級(jí)府級(jí)書院即屬此。還有初等教育層次，這類最多。一般縣級(jí)以下大量的鄉(xiāng)村書院，均在此列。同一書院內(nèi)也存在著不同的教育層次。
此外，各類書院教育職能也不盡相同。前文提到的傾向于官學(xué)化的書院，比較重視應(yīng)試教育，相對(duì)獨(dú)立自主的書院更重視素質(zhì)教育。鄉(xiāng)村書院更多的是實(shí)施基礎(chǔ)教育。也有個(gè)別書院實(shí)行專科教育。總之，培養(yǎng)人才，傳承與發(fā)展文化，開發(fā)民智，化育人生，宣揚(yáng)教化，供祀與藏書，學(xué)術(shù)研究等等，不同書院各有側(cè)重與特色。
三
所有成功書院都有其特定的時(shí)代性、地域性、個(gè)別差異性，包括種種偶然性和特殊的因素。
興義筆山書院就是一個(gè)特例。
第四所筆山書院，是重新?lián)竦卦谕脸潜崩消X墳大舉興建的。具體情況該書資料可靠，敘述清楚，以備讀者參詳。這里需要指出的是：興義筆山書院，在由舊式書院走向新式學(xué)堂的過程中，實(shí)現(xiàn)了蝶變。
第四座筆山書院復(fù)原圖 （資料圖片）
一個(gè)縣級(jí)的教育機(jī)構(gòu)，除了秉承傳統(tǒng)書院的基本精神，尊師重教，重金高位禮聘賢達(dá)來院掌教，又與時(shí)俱進(jìn)，放開接受新學(xué)，培養(yǎng)造就了一代英才俊彥，一時(shí)之間，聲名鵲起，遠(yuǎn)播省內(nèi)外，后來居上，竟成貴州著名書院。造就了興義人好學(xué)勤學(xué)的好名聲，一直影響至今。
這所書院已然超出了一般學(xué)校的職能。它是人才搖籃，又是地方豪紳勢(shì)力和文化階層的紐帶，終至成為民國(guó)貴州軍政第一集團(tuán)“興義系”的濫觴之所。而這一切，都與下五屯劉氏家族的崛起和作為緊密相關(guān)。前些年，我就劉氏家族發(fā)家史講了四句話。一曰經(jīng)濟(jì)發(fā)家，二曰軍事強(qiáng)家，三曰政治保障，四曰文化崛起。大致上概括了這個(gè)家族的百年奮斗史。其間篳路藍(lán)縷，戰(zhàn)火鐵血，巧取豪奪，橫行霸道，而又能華麗轉(zhuǎn)身，大興文教。從劉燕山到劉官禮再到劉顯世，幾代人在文明與野蠻的痛苦博殺和復(fù)雜糾纏中，成就了一時(shí)輝煌。其中劉官禮是一個(gè)特別值得研究的重要?dú)v史人物，他出生于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，去世于辛亥革命前夜，是一個(gè)時(shí)代具有象征意義的人物。
劉官禮是第四所筆山書院的倡建者和主持人，這所書院的成就，與他緊密相關(guān)。
通觀筆山書院之所以成功，這里提出幾點(diǎn)粗淺看法，以便拋磚引玉。
首先是時(shí)運(yùn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)遭遇到李鴻章所謂“三千年未有之大變局”，清廷內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。而筆山書院在此間得以因緣時(shí)會(huì)。傳統(tǒng)書院奉行的舊學(xué)遭到了新學(xué)的沖擊。所謂舊學(xué)，在新學(xué)看來，主要是繁瑣的漢學(xué)與空疏的宋學(xué)，頑固而陳腐，不切世用。所謂新學(xué)，則包含了明末以來顧、黃、王倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)與東漸而來的西學(xué)。筆山書院得新學(xué)風(fēng)氣之先。
其次是人和。有些看似偶然的人物與事功，一旦聯(lián)系起來，其中一些帶規(guī)律性道理就可以不言而喻。從興義府走出一個(gè)張之洞與從朝廷貶回黔省的李端棻聲氣相投，李端棻又招梁?jiǎn)⒊瑸樘妹眯觥Ｐ屡扇宋镔F州學(xué)政嚴(yán)修禮聘碩儒綏陽雷廷珍為經(jīng)世學(xué)堂山長(zhǎng)，劉官禮又禮聘雷廷珍為筆山書院山長(zhǎng)，雷山長(zhǎng)受湖廣總督張之洞邀請(qǐng)掌兩湖書院，舉薦姚華來長(zhǎng)筆山書院，從姚華而來的熊范輿成了下五屯的親家，其胞弟又娶了姚華之妹，安龍莊南華亦為劉氏親家。下五屯、景家屯，泥凼風(fēng)波灣，興義劉、王、何，革里竇氏……人脈蒂結(jié)，抱成一團(tuán)。筆山書院是他們研學(xué)議論，商量大事小情之所。
其三是地利。興義背靠滇、桂，遠(yuǎn)離省城，山河阻隔。王文華堂長(zhǎng)在筆山書院興辦體育學(xué)會(huì)，大舉操練兵馬，凝結(jié)軍事力量，準(zhǔn)備響應(yīng)辛亥革命，這些實(shí)情，省巡撫或有風(fēng)聞，但未必在意。如果省縣兩地相近，劉顯世率領(lǐng)的500徒手兵，便沒有空間和機(jī)會(huì)在蘆荻哨“易幟”，從而問鼎貴州軍政。主政黔省卻長(zhǎng)期依托于云南軍閥，成背靠之勢(shì)。
筆山書院，從乾隆十一年（1746）在黃草壩水井坡麓草創(chuàng)，歷經(jīng)東門外吉安會(huì)館，老城街文昌宮，土城北老鸛墳，到于今，正待全面恢復(fù)重建的第五所筆山書院，已然歷時(shí)274年，就像一盞漫漫長(zhǎng)夜里搖曳明滅的燈，忽暗忽明，若隱若現(xiàn)。一邊是鼓角爭(zhēng)鳴的血腥戰(zhàn)場(chǎng)，硝煙彌漫；一邊是清靜幽雅的梨花院落，書聲瑯瑯。曾經(jīng)是山高路險(xiǎn)野水深谷，榛莽亂草埋落日，而今兩江潮涌四通八達(dá)，飛機(jī)越高橋，展翼托朝陽……
感謝三位編著者的辛苦付出，為我們奉獻(xiàn)了一部厚實(shí)的大書。這篇拉雜之文，同樣寫了一些與筆山書院相關(guān)和不太相關(guān)的內(nèi)容，不知是否可以交作業(yè)與尊著相諧而為序？
作者簡(jiǎn)介：熊洪斌，書法家、作家、資深學(xué)者，興義民族師范學(xué)院文傳學(xué)院退休教授。曾任中國(guó)寫作學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省書法家協(xié)會(huì)理事、黔西南州書法家協(xié)會(huì)主席、黔西南州作家協(xié)會(huì)副主席，現(xiàn)為貴州省文史館館員，黔西南州書法家協(xié)會(huì)、黔西南州文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等。在《中國(guó)書法》《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等中文核心刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，出版專著有《熊洪斌書法作品集》《學(xué)書枝言碑解說》等；創(chuàng)作小說、散文、詩(shī)歌、評(píng)論等，計(jì)百萬字。學(xué)術(shù)專著《學(xué)書枝言碑解說》一書，獲貴州省第四屆高校人文社會(huì)科學(xué)研究藝術(shù)類一等獎(jiǎng)，影響深遠(yuǎn)。
掃描印象黔西南公眾微信二維碼，獲取更多精彩！
（ 作者 ‖ 熊洪斌 編輯 ‖ 印象黔西南 ）